篇一：中國文脈讀后感1000字高中
羅夢婷
從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮�，我掂著腳也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬�；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來，把傷殘的我救出。
我從夢魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。
我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
篇二：中國文脈讀后感1000字高中
與文化對話
邵櫻菲
“中國文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹、昏鴉。”初聽到文化學(xué)者—余秋雨先生的這句話滿分作文網(wǎng)xiaozhulaser.com，我就感慨于它的生動(dòng)與精煉。懷著對中國文化的熱愛與好奇，我捧起了《中國文脈》。
談到一個(gè)國家的文化，的確是一個(gè)博大精深的話題。我認(rèn)為，它體現(xiàn)出的是一個(gè)國家的歷史底蘊(yùn)，一個(gè)國家的歷史積淀。中國作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，自然有著一條漫長而又多樣、精彩的文化脈絡(luò)。
這本沉甸甸的書以中國文字為敘述原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋的百家爭鳴，秦漢的文字統(tǒng)一，著名的《史記》一書與司馬遷，魏晉時(shí)期文人雅士的高尚品性與一流文采，直至每個(gè)人都熟悉的唐詩、宋詞、元曲、明清小說……完整地再現(xiàn)了中國文化的脈絡(luò)，解讀了其一波三折的進(jìn)步、演化的歷程。
讀《中國文脈》，我仿佛與作者一起，置身于歷史的長河之中。化身為一位時(shí)間的旅行者，去品味《詩經(jīng)》之余韻，瑯瑯上口的重章疊句；品味屈原之《楚辭》，艱深而熱烈，華瞻而深深，為中國文化注入了強(qiáng)健詩魂；漢代司馬遷的《史記》，大膽跳出漢賦，追求華麗之風(fēng)，還有許許多多的大作，為中國文化畫上濃墨重彩的一筆。
而最具有現(xiàn)實(shí)意義的，我認(rèn)為是余秋雨先生對于佛教的研究與敘述。他總結(jié)到，佛教的根本教益是“緣起性空”，也就是說，萬物的根源是一個(gè)個(gè)偶然事件的偶然組合。而在如今的社會，在我們的身邊，總有一些人極力地追求功名利祿，金錢榮譽(yù)。既然世間萬物的根源都是空的，我們?yōu)槭裁床蝗ヂ仄肺渡畹拿篮煤蜕心切﹣碇灰椎?ldquo;小確幸”呢？佛教這一古老的傳統(tǒng)宗教追求的正是平和，自在與放松。當(dāng)我們火急火燎地快節(jié)奏生活時(shí)，另一邊是輕煙繚繞，平靜美好。我相信，越來越多的人會逐漸看淡金錢與功利，去追求心境的平和與自在。
同時(shí)，《老子》中的“上善若水”思想也令我感觸。最高等級的美德就像流水一樣，默默地滋潤著天下萬物，滋潤著它們的根系，卻從不與其爭奪功勞，這就是最高的道！余秋雨先生說：“對我一生影響的思想有很多，但對我影響最大的，莫過于老子的上善若水”。”他把人生的最高準(zhǔn)則定為“上善若水“。我也希望，我會向上善的目標(biāo)而努力，有堅(jiān)定的信念，為社會作出積極的奉獻(xiàn)。正所謂“潤物細(xì)無聲”，和“上善若水”也有異曲同工之妙！
愿我們每個(gè)人都能立足今日，回首中國文化深厚的歷史根系，能從書中的文字中結(jié)識千百年來中國文化中最高等級的生命潛流和審美潛流，把握好生命中的每一天，領(lǐng)略中國文脈的博大精深，呼喚亙古偉步，再現(xiàn)偉人智慧。
篇三：中國文脈讀后感1000字高中
樓欣然
高考作文有這樣一個(gè)題目，“對音盲來說，貝多芬等于不存在。對于畫盲來說，畢加索等于不存在。對于只讀流行小報(bào)的人來說，從荷馬到海明威的整個(gè)文學(xué)寶庫等于不存在。”此中提及的盲指眼界與思想的邊界狹小不自知，而現(xiàn)今“盲”可能已經(jīng)成了文化的病毒，傳染著數(shù)量龐大的群體。
書中有一文段專門寫目前現(xiàn)實(shí)中人們的一種盲目選擇文化行為，令我深思。我們在信息爆炸的時(shí)代，于漫長而龐大的中國文化中不分優(yōu)劣、高低、真?zhèn)巍⒅鞔�、輕重、正邪選擇了“排山倒海的文化”。此時(shí)尋找文脈居然成了拯救。這樣的“文化繁榮”將掩蓋文化真正的生命支點(diǎn)，流于俗套。而作為現(xiàn)代的我們迫眉之急應(yīng)該是破除“盲”的大問題。
現(xiàn)代的“盲”不是對文字需求的缺乏，而是文字過度飽和，在閱讀過度的不那么好的文字后對好文字的麻木盲目。這是審美在流失，比人人都是文盲更可怕，因?yàn)槭艿酱种茷E造文字侵害的人也可以認(rèn)為自己對文字有創(chuàng)造性的理解。他們受害卻不自知，堅(jiān)定地推自己為主流，逐漸也讓更多人不知情地受害，也許甚至?xí)孓D(zhuǎn)文脈的未來方向。
群山藏青天，春泥匿清泉。當(dāng)人們只關(guān)注群山與春泥時(shí)，他們永遠(yuǎn)找不到群山背后正“掃灑青天開”，春泥之下正“清泉石上流”。
大家也許聽說過“信息繭房”，我們每一個(gè)人都有一個(gè)狹小的空間，在自己的電子設(shè)備中。它是時(shí)代大數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，將你曾看過搜集過的東西不斷遞到你面前，永遠(yuǎn)限制在已知的信息中，一旦處久繭房我們便很難踏出。時(shí)間，讓深處繭房的人們越來越狹隘，永遠(yuǎn)無法自我找尋未知的精彩。
現(xiàn)今流行小說之風(fēng)，我難以否認(rèn)部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的確精彩，但在浩如煙海的小說影視劇中，青少年極易跟隨媒體的推薦而盲目找文學(xué)，盲目地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時(shí)代的文化主脈。不斷將自己放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繭房中，心甘情愿束縛自己，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外再無傳統(tǒng)文學(xué)，所以如莊子之語“井蛙難語海，夏蟲難語冰，曲士難語道”。正是如此，我身邊有些朋友可以一夜找到四本感興趣的網(wǎng)文小說，而四個(gè)月都未必能找到一本有著文化傳統(tǒng)主脈生長而恰好對自己而言適合的經(jīng)典。蒙于繭房，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山與清泉已是難事，更何況青山千重，清泉萬眼，如何選擇最適合的風(fēng)景也成難題。
短視頻網(wǎng)站已占據(jù)了時(shí)代視野，為生活添彩，但與此同時(shí)，文化雖然擁有多元性卻讓人們被動(dòng)失去了部分經(jīng)典選擇權(quán)，不必說短視頻能多吸引人，一個(gè)有趣的幾分鐘的短視頻能吸引上百萬的點(diǎn)贊，無數(shù)人在線觀看，可快餐式對于文化來說卻不一定是件好事。千千萬萬個(gè)短視頻介紹成千上萬本經(jīng)典，幾分鐘之內(nèi)你能了解到無數(shù)本書，而只言片語很難讓人選擇經(jīng)典，人們時(shí)間又有限，快節(jié)奏的生活讓人們難以細(xì)致選擇一本好書，以至于常常讓人選錯(cuò)書而覺得經(jīng)典不適合自己，逐漸遠(yuǎn)離和誤會經(jīng)典。蒙于誤會，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找和選已讓人患上“盲”的弊病，文化主脈的傳承成為難題，所以借以此文愿諸君都能發(fā)現(xiàn)千重群山藏青天，萬般春泥匿清泉。當(dāng)我們自行跨出破除盲的第一步時(shí)，世界已經(jīng)改變。
篇四：中國文脈讀后感1000字高中
流淌的文化
陸城
文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長的時(shí)間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾勒出中國文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。
余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們聆聽這世界上偉大文明強(qiáng)勁有力的心聲。就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣，余秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳說，以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài)，鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語孩子的夢鄉(xiāng)，每個(gè)甚至目不識丁的中國人的心頭。正如書中所述：“等級，是文脈的生命。”“世間之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風(fēng)雅印象，長年累月也成了一種真實(shí)，甚至比它們在天象學(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義。”
中國古代的神話，無論是宏偉創(chuàng)世開天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會衰老的詩意，已經(jīng)植入每一個(gè)中國人身上。
繼而，從《詩經(jīng)》的稻麥聲和蟲鳥聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯(cuò)落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣……華夏文明流光溢彩奔騰不息。讀后感·中國人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國人的記憶定格，因而我們?nèi)钥捎|及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅”，這是文化的繁盛恩賜。
最令人動(dòng)容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩壇是不好落筆評述的，因?yàn)樗氖⑹婪比A，也因?yàn)闅v代文人對它繁冗無盡的評說。對于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說，唐詩開啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知，它喚醒的是內(nèi)心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。
因此，中華的文化傳統(tǒng)不論是口口相傳，亦或是以詩詞留世。都在這個(gè)世界上默默地散發(fā)著屬于自己的魅力。它們交錯(cuò)縱橫，就這樣構(gòu)成了中華的文脈。
篇五：中國文脈讀后感1000字高中
婁慧晴
“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。”這是余秋雨學(xué)者在《中國文脈》中的一句話。意為“中國文脈”雄偉巍峨到一定程度之后，人們就看不見它了，而被稱為高峰的小丘其實(shí)還不夠被稱為大山的資格。真正健強(qiáng)有力的鳥早就飛遠(yuǎn)了，而被人們所看見的所謂鵬程萬里的殘羽，其實(shí)和那些比起來不算什么。
“一個(gè)人面對一種宏大的文化，就像一個(gè)小孩面對一座大山。”正所謂現(xiàn)在的我們。面對中華上下五千年的歷史時(shí)，我們似乎總是無從下手。有人說，學(xué)術(shù)爭論的最高境界，就在于各派充分地展開自己的觀點(diǎn)之后，又遇到了充分的駁難。結(jié)果，誰也不是徹底的勝利者或失敗者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一個(gè)等級。我們在現(xiàn)代爭取了很久的學(xué)術(shù)夢想，是我們的祖先早在兩千三百多年前就已經(jīng)實(shí)行了的。所以我們既要重新審視過往的一切，更要稱贊先人的智慧，弘揚(yáng)他們的精神。站在新時(shí)代起點(diǎn)的我們，有義務(wù)將中華傳統(tǒng)文化傳承下去，這需要我們對中華文化歷史有一個(gè)了解。我想，《中國文脈》是很好的選擇。
中國文脈，就是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流�！吨袊拿}》以中國文字起源為引，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)對文學(xué)的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐詩宋詞元曲及明清小說。綿延不絕，一氣呵成。使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國文化的演化過程。而這部著作的作者，余秋雨學(xué)者，二十多年前毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)，他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。所寫作品，開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風(fēng)，追摹者眾多。
為什么我們總說中華文化博大精深呢？其實(shí)這源于我們的生活實(shí)際。這種情形直到今天我們還很容易體會�？纯瓷磉叄浑y發(fā)現(xiàn)，越是模糊的事情總是“故事”越多，越是過去的事情總是“細(xì)節(jié)”越全，越是虛假的事情總是“證據(jù)”越硬。早在古籍中記載過的事態(tài)現(xiàn)象，仍能反映當(dāng)今的社會。經(jīng)常會想神話傳說這類不切實(shí)際的故事究竟是憑借著什么才能夠傳頌到今天，《中國文脈》給了我答案。按照文化人類學(xué)的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對一個(gè)民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。它們決定了我們的身份和氣質(zhì)，它們也為一個(gè)龐大的人種提供了鴻蒙的詩意。大概是自然的規(guī)律，仿佛我們身邊的一切都有它們存在的道理，都有跡可循。
從文字到篇章，故事永遠(yuǎn)都講不完。大風(fēng)從東吹到西，從北刮到南，關(guān)于文化的討論，總會在中國的大地上掀起浪潮。我們用一種方式重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻。不主張民粹主義的自由海選，不盲目崇拜某些文人志士，不刻意抬高他們的價(jià)值。這不是文學(xué)的悲哀，是文學(xué)的高貴。我們向往著平和安詳?shù)纳睢?/p>